Дионисий малый летоисчисление ошибка

https://ria.ru/20210107/rozhdestvo-1591522454.html

«Возможна ошибка». Когда на самом деле родился Иисус Христос

«Возможна ошибка». Когда на самом деле родился Иисус Христос — РИА Новости, 07.01.2021

«Возможна ошибка». Когда на самом деле родился Иисус Христос

Православные христиане празднуют Рождество Христово. Считается, что это событие произошло 2021 год назад — от него ведется привычное нам летоисчисление. Однако… РИА Новости, 07.01.2021

2021-01-07T08:00

2021-01-07T08:00

2021-01-07T14:42

религия

справки

история

эфиопия

сирия

рим

православный свято-тихоновский гуманитарный университет

русская православная церковь

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0c/1e/1591568205_0:529:2048:1681_1920x0_80_0_0_cb31aa6abe8f0a76b523f63ac1dd371f.jpg

МОСКВА, 7 янв — РИА Новости, Антон Скрипунов. Православные христиане празднуют Рождество Христово. Считается, что это событие произошло 2021 год назад — от него ведется привычное нам летоисчисление. Однако все больше ученых склонны думать, что это не так. О том, когда на самом деле мог появиться на свет Спаситель, — в материале РИА Новости.Старый Новый годВ начале IV века новорожденного Христа славили в основном в катакомбах: на всей территории Римской империи христианство было вне закона. Однако южнее огромного государства последователям Иисуса никто не препятствовал. Аксумское царство, что в Эфиопии, одним из первых официально приняло новую религию.В колыбели эфиопского христианства, городе Аксум, остались святыни того времени. Посмотреть на них ежегодно приезжают тысячи туристов. В городском аэропорту их встречает табличка: «С Новым годом!». Обозначено и число — что удивительно, прибывших поздравляют с… 2014-м.На вопрос о том, почему персонал забыл убрать неактуальную табличку, священник Даниэль Хабеш громко смеется.»Нет, это не безалаберность работников. Весь мир встречает 2021 год, а мы — лишь 2014-й. Разница восемь лет», — объясняет он.Парадоксально, но у общемирового и эфиопского календарей одна и та же точка отсчета — от Рождества Христова. Что еще больше изумляет гостей страны.»Мы пользуемся древним александрийским календарем, на который ориентировались восточные христиане в первые три века. По нему Спаситель родился в восьмом году нашей эры», — говорит священник.У западных же христиан долгое время не было собственной системы летоисчисления. Они пользовались разными вариантами, среди которым самым популярным был «от начала правления Диоклетиана, нашего главного гонителя». То есть — от 284 года.Лишь в 525-м римский аббат Дионисий Малый привел календарь в порядок: предложил ориентироваться на Рождество Христово. С тех пор этой системой пользуются в большинстве стран мира: делят историю «до Рождества» и «после Рождества». Альтернативное именование — «до и после нашей эры».»Отправной точкой» монах назначил 753 год от основания Рима (римляне вели летоисчисление от этого события). Но вот как он понял, что Христос родился именно тогда — вопрос.Это большая загадка, ведь в Евангелиях ничего не говорится о дате великого для христиан события. Да и вообще про Рождество пишут лишь два из четырех евангелистов — Матфей и Лука.Однако в их Писаниях все же есть зацепки.Календарная неточностьЕвангелист Матфей указывает, что Христос родился «в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода». Тогда к правителю пришли «мудрецы с востока» — увидели звезду, указавшую на рождение «царя иудейского», о чем гласили многочисленные пророчества.Царь Ирод не на шутку встревожился, ведь речь шла о потенциальном политическом конкуренте. Попросил волхвов «тщательно разведать о младенце» и потом все рассказать.Но восточные послы ослушались правителя: из Вифлеема к себе в страну они вернулись обходным путем. «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов», — повествует Матфей.Это первая зацепка для исследователей: после рождения Христос оставался в Вифлееме и к прибытию волхвов не достиг еще одного-двух лет. Кроме того, как говорится в Евангелии, узнав о намерении Ирода, Иосиф с Марией убежали в Египет. Но там скрывались недолго: Ирод Великий умер и на трон взошел его сын Ирод Архелай.Историки точно установили дату его коронации. Христу тогда было от одного до двух лет. «Дионисий Малый, определивший время рождения Иисуса 753 годом от основания Рима, немного ошибся. Ученые склонны ориентироваться на правление Ирода Великого и дату его смерти. А она хорошо известна историкам — четвертый год до нашей эры», — поясняет библеист Андрей Десницкий. Звезда укажетВполне возможно, что Христос родился даже раньше. Все дело в Вифлеемской звезде — о ее природе ученые спорят давно. В последнее время выбирают в основном между двумя версиями: это либо комета Галлея, либо еще более редкое астрономическое явление — схождение Юпитера и Сатурна.Комету Галлея древние люди видели в пятом году до нашей эры, о чем известно из древнекитайских источников. По времени это совпадает с последними годами жизни царя Ирода Великого.А вот схождение Юпитера и Сатурна произошло немного раньше: его зафиксировали корейские звездочеты.»Сейчас отождествление «царской звезды» с «великим схождением» Юпитера и Сатурна признает большинство исследователей. Есть веские научные основания относить рождение Иисуса Христа к промежутку между седьмым и пятым годами до нашей эры», — пишет в исследовании российский библеист Павел Кузенков. Кроме того, по его словам, такая датировка соотносится с важной информацией евангелиста Луки: Христос вышел на проповедь в 29 году нашей эры. Тогда ему, согласно раннехристианскому преданию, было около 35 лет.Однако в том же повествовании от Луки есть важная деталь, которая заставляет некоторых исследователей усомниться, что Иисус родился до наступления нашей эры.Противоречие от ЛукиЛука ничего не говорит про истребление вифлеемских младенцев. Зато он подробно описывает рождение Спасителя: его положили в хлеву в ясли, потому что Марии и Иосифу не хватило места в гостинице. Дело в том, что они не жили в Вифлееме.А пришли туда потому, что в Иудее проводили перепись населения — всем полагалось явиться в города, откуда их род. Вифлеем был «город Давидов», а земные родители Христа принадлежали к нему.С идеей всеобщего учета населения выступил император Август — чтобы упорядочить налогообложение. Евангелист Лука прямо говорит, когда это произошло: «эта перепись была первая в правление Квириния» римской провинцией Сирия, куда входила в том числе и Палестина.Из документов той эпохи известно, что Квириний стал проконсулом Сирии в шестом году нашей эры. Произошло это после изгнания Ирода Архелая — сына Ирода Великого. Этим и объясняется то, что Лука вообще не упоминает об иудейских правителях в контексте рождения Иисуса. То есть, по этой версии, Христос родился 2015 лет назад. Знаменитый иудейский историк Иосиф Флавий пишет, что перепись Квириния и последовавшее за ним увеличение налогов возмутили местное население. Некто Иуда из Галилеи возглавил восстание, которое, впрочем, римляне жестоко подавили. Сегодня некоторые специалисты считают, что упомянутое в Евангелии истребление в Вифлееме — дело рук именно римлян.»Не так важно»Однако это лишь теория. Никаких доказательств нет. Гипотезы не подтверждены окончательно. Но и не опровергнуты. Подавляющее большинство ученых уверено лишь в одном: версия Дионисия Малого не соотносится с известными историческими фактами. Поэтому его система летоисчисления, как бы громко это ни звучало, не верна.Однако ею продолжают пользоваться во всем мире. В том числе и христиане. Так, в 2000-м они отметили юбилей Рождества Христова — в Вифлеем приезжали лидеры конфессий. Были там и предстоятели всех поместных православных церквей.»С одной стороны, для верующего человека важна историчность событий, связанных со Спасителем. Однако гораздо важнее — сам факт его земного воплощения, смерти и воскресения, несмотря на все неточности в летоисчислении», — говорит доцент кафедры библеистики богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Константин Польсков.Для христиан, по его словам, вопрос о дате рождения Христа значим не настолько, «чтобы ломать копья», ведь он не затрагивает основы вероучения. Не уделяли ему внимания и ранние последователи Иисуса: до IV века они, по словам исследователя, не праздновали Рождество, «хотя считали это событие важным».»Ранние христиане опирались на слова апостола Павла, который делает упор на то, что Христос «умер и воскрес», не упоминая ни о жизни, ни даже об учении. Это мы привыкли хронометрировать все до секунды, а тогда люди жили с другим пониманием истории», — объясняет библеист.Несмотря на это, добавляет он, Церковь готова принять новую точную дату рождения Спасителя. Если, конечно, ученые ее установят.

https://ria.ru/20200417/1570157001.html

эфиопия

сирия

рим

вифлеем

2021

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0c/1e/1591568205_209:609:1589:1644_1920x0_80_0_0_b6c4dfc00573b54bf396ea55cfa6cc44.jpg

справки, история, эфиопия, сирия, рим, православный свято-тихоновский гуманитарный университет, русская православная церковь, рождество христово, вифлеем, аналитика — религия и мировоззрение, иисус христос

Приблизительное время чтения: 5 мин.

Современное летоисчисление ведется от Рождества Христова. А Христос действительно родился 2020 лет назад? Или эта дата – условность?

Нет, дата Рождества Христова – не условность, но цифра в 2020 лет неточна. На самом деле от события Рождества Христова нас отделяют 2025-2026 лет.

Это можно сказать достаточно уверенно, сопоставив два факта:

1. год смерти иудейского царя Ирода Великого, в конце правления которого и родился Христос. Большинство исторических источников сходятся на том, что Ирод умер в 4 году до н. э. (или, что то же самое, – в 750 году от основания Рима, как пишет иудейский историк Иосиф Флавий);
2. указание евангелиста Матфея на то, что Ирод, когда узнал о рождении Царя Иудейского и решил уничтожить потенциального соперника, приказал умертвить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов (Мф 2: 16).

С учетом этих двух моментов получается, что самая вероятная дата Рождества Христова – это 5 или 6 год до н. э., то есть за год-два до смерти Ирода.

Но ведь Ирод мог уничтожить вифлеемских младенцев еще задолго до своей смерти?

Теоретически мог, но такое предположение не стыкуется с данными другого Евангелия – от Луки. В нем сказано, что Иисус вышел на проповедь вслед за Иоанном Предтечей, а тот начал свое служение в пятнадцатый… год правления Тиверия кесаря (Лк 3: 1).

Император Тиберий начал править в 13 году н. э., но сначала был соправителем Октавиана Августа и лишь в 14 году сам стал императором. Получается, Иоанн Предтеча начал проповедовать в 28-29 году н. э., а Иисус Христос – немногим позже. В это время, как сообщает тот же евангелист Лука, Иисус был лет тридцати (Лк 3: 23). Но при этом, повторим, Он не мог родиться позже, чем умер царь Ирод Великий, – это противоречило бы рассказу евангелиста Матфея. Значит, Рождество Христово произошло совсем незадолго до смерти Ирода, то есть в 5-6 году до н. э. А проповедовать Христос начал в возрасте от 32 до 35 лет, – это не противоречит той приблизительной оценке Его возраста, которую дает евангелист Лука.

Иногда высказывается предположение, что Спаситель мог родиться в 7 году до н. э.: именно в тот год на небе можно было наблюдать «парад планет» – соединение в одной точке небосклона Юпитера, Сатурна и Марса. Это астрономическое явление, как предположил в XVII веке знаменитый математик и астроном Иоганн Кеплер, могло быть той самой Вифлеемской звездой, которая привела волхвов из дальних стран Востока сначала в Иерусалим, а после в Вифлеем, где находились Дева Мария и Богомладенец Иисус. Но это мнение подвергается критике. Ведь ненадолго соединившиеся в поле зрения земного наблюдателя планеты не могли в течение многих месяцев вести восточных путешественников в конкретном направлении, да еще и двигаясь в сторону, противоположную вращению небосвода! Святитель Иоанн Златоуст утверждал, что под видом Вифлеемской звезды выступала разумная ангельская сила.

То есть мы живем по ошибочному календарю?

Скажем так – действующий календарь неточен. Сейчас у нас завершается 2025-й, 2026-й или, может быть, 2027-й год от Рождества Христова, но точно не 2020-й. Ошибку в расчетах допустил еще в начале VI века настоятель одного из римских монастырей Дионисий Малый, которому было поручено составить таблицу для вычисления дат христианской Пасхи на ближайшие 95 лет. Кстати, именно Дионисию и принадлежала мысль перейти на летоисчисление от Рождества Христова, а не от основания Рима или, как было принято в те годы, от начала правления Диоклетиана (тот был римским императором с 284 по 305 годы и остался в истории как один из самых свирепых гонителей христиан).

Но в расчеты Дионисия вкралась неточность. Он опирался на упомянутые уже нами строки Евангелия от Луки, из которых следовало, что в пятнадцатый год правления Тиберия Иисусу было около тридцати лет, и при этом исходил из уже закрепленных к тому времени церковными канонами представлений о датах Рождества (25 декабря) и Пасхи (первое воскресенье после весеннего полнолуния). В итоге у Дионисия вышло, что Христос родился в 754 году от основания Рима. От этой даты он и стал отсчитывать годы новой, христианской эры. А когда ошибку заметили, новая система летоисчисления была уже общепринятой, и менять ее никто не захотел.

Тем более никто не хочет менять ее сейчас – ведь это приведет, например, к тому, что «поползут» все исторические даты. Окажется, что война России с Наполеоном была не в 1812 году, а в 1817-м, и так далее – словом, возникнет порядочная путаница. А надо ли ее вносить, если точная дата Рождества все равно неизвестна?

Но если с датой все так неточно, то можно ли вообще доверять христианскому рассказу о Рождестве?

Точная дата рождения Спасителя никак не влияет на достоверность Евангельских событий, которые – в отличие, к примеру, от мифических рассказов о рождении и смерти бога Осириса или о взаимоотношениях греческих богов – абсолютно органично вписаны в исторический и культурный контекст эпохи. Дата Рождества никак не опровергает и не подтверждает их. Собственно, поэтому евангелисты и не стали акцентировать на ней внимание в своих повествованиях.

«Мы верим не в даты, цифры или хронологию, это всё человеческие расчеты и наши земные попытки расставить всё по полочкам, – говорит священник Валерий Духанин. – Мы верим в Господа Иисуса Христа. Для нас важна духовная суть Евангелия. Сами апостолы-евангелисты не ставили целью составить четкую хронологию жизни Спасителя. Их целью было запечатлеть непосредственный опыт соприкосновения со Христом: как Он жил, как учил, как пострадал за грехи людей и как воскрес. Это свидетельство и хранится в Евангелии. Конечно, людям хочется более точных, рациональных сведений, потому и появились расчеты и трактовки упомянутых в Евангелии событий. Но на этом пути неизбежны неточности.

К слову, неизвестны точные годы рождения многих святых, так как зачастую они выходили из простой, малоизвестной среды, но их высокий образ жизни привлекал к ним людей, и люди запоминали даты их кончины. Например, в наши дни спорят о дате рождения блаженной Матроны Московской, хотя она жила совсем недавно и о ней сохранилось много свидетельств.

Колебание датировок в пять-семь лет не меняет духовной сути Евангелия. Евангелие – не о датах и цифрах, оно о том, как спасти свою душу от греха, как стать Божиим чадом. Когда ты обрел веру в Бога, когда ощутил в своей жизни свободу и радость, о которых благовествует Евангелие, то расчеты и хронологии для тебя уже вторичны.

Корректировка дат нисколько не подрывает веру, а говорит лишь о пытливости человеческого ума, которому хочется всё знать досконально».

В позднеримский период в астрономических и астрологических текстах получила широкое распространение «эра Диоклетиана» (лат. Anno Diocletiani) от начала царствования императора Диоклетиана — от 29 августа 284 года н. э. Начало «эры Диоклетиана» — это начало «эры мучеников» — христиан, подвергшихся гонениям со стороны римских властей. От начала «эры мучеников» составлялись пасхальные таблицы и устанавливались даты христианской Пасхи.

К первой четверти II века сложились две традиции празднования христианской Пасхи. Согласно «Церковной Истории» Евсевия Кесарийского, церкви Малой Азии «всегда праздновали Пасху в тот день, когда народ (иудейский) отлагал квасный хлеб», а именно иудейский праздник Опресноков в 14 день лунного месяца нисана в любой день недели. Остальная часть христианского мира придерживалась обычая всегда праздновать Пасху только в Воскресенье. К середине III века эти две традиции празднования Пасхи вносили беспорядок в христианский календарь праздников и привели к конфликту, известному как спор между римским епископом Виктором и Поликратом Эфесским (др.-греч. Πολυκράτης Εφέσου; ранее 131—196 г.г.). 

Суть спора заключалась в том, что Эфесская и Римская поместные церкви праздновали Пасху, руководствуясь двумя разными церковными преданиями, полученными от разных апостолов. Эфесская церковь праздновала Пасху в один день иудеями — всегда 14 нисана, согласно преданию, полученному от апостола Иоанна Богослова и апостола Филиппа. Римская церковь праздновала Пасху всегда после иудейской Пасхи, после 14 нисана, и только в воскресение, согласно преданию, полученному от апостолов Петра и Павла.

27 февраля 380 года император Феодосий Великий провозгласил Христианство официальной религией Римской империи.

«Последователям этого учения мы повелеваем именоваться ПРАВОСЛАВНЫМИ Христианами, остальных же присуждаем нести бесславие еретического учения» — говорится в Эдикте последнего императора Единой Римской империи Феодосия Великого (347—395 гг.)

Римский епископ требовал от остальных поместных церквей прекратить общение с Эфесской поместной церковью и объявлял членов Эфесской церкви отлученными.

Епископ Александрийский в середине III века писал, «что Пасху следует праздновать не иначе, как после весеннего равноденствия» — после 21 марта.

Первый Вселенский Собор в Никее в 325 г. пришёл к согласию, что христиане должны использовать единый метод для определения даты Пасхи, и что пасхальный месяц надо выбирать так, чтобы Пасха праздновалась после дня весеннего равноденствия.

Это побудило христианскую церковь искать собственные пути определения даты Пасхи, которые были бы свободны от использования еврейского календаря.

Самым признанным стал метод исчисления даты Пасхи, разработанный в Александрии, основанный на расчёте лунных епакт согласно 19-летнему циклу. Такой цикл был впервые предложен Анатолием Лаодикийским около 277 года. Александрийские пасхальные таблицы были составлены епископом Феофилом Александрийским на 380—479 гг. и Кириллом Александрийским на 437—531 гг.

В Риме была разработана собственная пасхалия, отличавшаяся от александрийской. Самые ранние известные римские таблицы, основанные на 8-летнем цикле, были составлены в 222 году Ипполитом Римским. В конце III века в Риме были введены 84-летние таблицы.

Очередные римские пасхальные таблицы подходили к концу и в 525 году Папа Римский Иоанн I поручил составить новые пасхальные таблицы на основе александрийских расчётов, объединив  восточный и западный способы расчёта дня Пасхи.

Скифский монах Дионисий, принявший монашеское прозвище Exiguus — «малый», «смиренный», был отправлен в Рим. 

Дионисий Эксигус (Dionysius Exiguus; ок. 470 — ок. 544) был одним из «скифских монахов», по происхождению фракийский скиф или гето-дак, родился в городе Томисе (сегодня Констанца, в Румынии), важном религиозном центре Малой Скифии. Праславянские корни культуры древних фракийцев. Язык гето-даков относится к индоевропейской семье языков Фракийские скифы или гето-даки был среднего роста, крепкого телосложения, светловолосый с голубыми глазами. Мужчины носили подпоясанные длинные рубашки и не очень длинные брюки, длинные волосы, подстриженные спереди и на висках, носили бороды.Ходили без головного убора, зимой и в дождливое время укрывшись капюшонами

Дионисий прекрасно знал греческий и латинский язык, и став римским аббатом, он переводил тексты о жизни многих христианских святых, записывал дебаты о ереси и был известен своей работой с каноническим правом.

Дионисий Малый также известен как собиратель и переводчик на латынь церковно-правовых документов (до Халкидонского собора в 451 г.), в том числе христологических документов, ранее неизвестных на Западе: «Послания к армянам о вере» Прокла Константинопольского и «Двенадцати анафематизмов» Кирилла Александрийского.

Разделяя взгляды скифских монахов, Дионисий писал о них: «Скифия, ужасная своим холодом и варварами, породила четырёх человек, всегда горящих жаром своих сердец и чудесных спокойствием своих манер». Видимо он имел ввиду «скифских монахов» — Ахилла, Иоанна, Леонтия и Маврикия.

Дионисий Малый обладал невероятными математическими способностями, и его будет помнить за создание  раннехристианского летосчисления от Рождества Христова или от начала нашей эры и системы исчисления даты христианской Пасхи.

По поручению Папы Римского Иоанна I монах Дионисий Малый принялся за составление новой пасхальной таблицы. Не желая вести отсчёт даты Пасхи по годам правления «нечестивого гонителя христиан Диоклетиана». 

Дионисий хотел пересмотреть отправную точку нынешней эпохи, начав её с «Anno Domini nostri Jesu Christi» — года рождения Иисуса Христа, от «воплощения Христа 532 г.» — он начал отсчёт Новой Эры (англ. Current Era)(н.э. = англ. CE), отказавшись от системы датирования, установленной Церковью на основе эпохи христианских мучеников, которая велась от «эпохи Диоклетиана» (Anno Diocletiani — 248 г.). 

Дионисий Малый исходил из того, что Иисусу, когда Он начинал Свою проповедническую деятельность, было около 30 лет (по Евангелию от Луки), что распят Он был в канун иудейской Пасхи при императоре Тиберии. Используя уже существовавшую методику исчислений дат Пасхи (с учётом солнечного и лунного календарей), он установил, что Воскресение Иисуса Христа приходится на 25 марта 31 года от Его рождества.

Дионисий использовал таблицы александрийской церкви, в которых использовалась эра Диоклетиана. В таблице Дионисия 532 год «от воплощения Христа» («ab inscriptione») следовал за 247 годом «эры Диоклетиана».

В латинском языке существует форма Anno Domini, или A. D, сокращение, использующееся во многих западноевропейских языках. Буквально в переводе с лат. — «год века Господня».

В английском языке может употребляться христианская эра (англ. сhristian еra), как некорректная расшифровка английской же аббревиатуры СЕ (сommon еra — «общая эра»). Эра «до Рождества Христова» в английском языке обозначается сокращением ВС (англ. before Christ — до Христа).

Таблицы Дионисия были составлены на 95 лет, но впоследствии были продолжены на 532 года, получивший наименование Великий Индиктион  — великий пасхальный круг – период времени в 532 года. Это число получится, если солнечный круг, состоящий из 28 лет, помножить на лунный круг, состоящий из 19 лет.  Составление таблицы на 532 года фактически означает создание «вечной» пасхалии. Однако такая таблица является очень громоздкой. Более популярны были пасхалии, охватывавшие не весь Великий Индиктион, а лишь 95 лет (5-кратный 19-летний цикл).

Эта пасхальная таблица, будучи одобрена папским престолом и войдя во всеобщее употребление, ввела в употребление и Новую эру «от Рождества Христова». В официальных актах эра от Рождества Христова встречается уже в капитулярии Карломана от 21 апреля 742 года. В папских актах эра от Рождества Христова в ходу с X века от папы Иоанна XIII.

В календаре было принято, что 1 год до нашей эры непосредственно примыкает к 1 году нашей эры, а число лет до нашей эры возрастает по мере удаления в прошлое. Нулевой год н.э. или «нулевой год до н. э.» не существует ни в григорианском, ни в юлианском летосчислении.

По мнению большинства учёных, при вычислении года Рождества Христов  Дионисием Малым, была сделана ошибка в несколько лет.  В 725 г. Беда Достопочтенный адаптировал пасхалию Дионисия и эру от Рождества Христова к юлианскому календарю.

Начиная с VIII века, александрийская пасхалия Дионисия стала всеобщей и использовалась в Западной Европе вплоть до перехода к григорианской календарной реформы Папы Григория.

На территории русских княжеств были восприняты традиции Пасхалий Греко-Кафелического православия из Византии. Замечательным памятником расчётов дат Пасхи в средневековой Руси является трактат средневекового математика, церковного писателя и летописца Кирика Новгородца, написанный около 1136 года. Полное название трактата «Кирика диакона и доместика новгородского Антоньева монастыря учение им же ведати человеку числа всех лет». «Учение о числах» считается древнейшим русским научным — математическим и астрономическим — трактатом, посвящённым проблемам летосчисления.

Кирик Новгородец систематизировал известные ему способы подсчёта лет, месяцев, дней и часов, привёл теоретические основы для календарного счёта. Он дал сведения о соотношении лунного и солнечного календарей, летосчисления и составления пасхальных таблиц.

В 1582 г. Римским Папой Григорием XIII был введён григорианский календарь и григорианская пасхалия, которая используется Римско-католической Церковью по сей день.

7.
Летоисчисление и Пасхалия Дионисия Малого.

Набожный Дионисий Малый,
приступая к выполнению поручения папского
канцлера, отказаться от летоисчисления по эре
Диоклетиана, — Римского императора, который был
одним из наибольших врагов христианства, и ввёл
исчисление годов от рождения Иисуса Христа.
Сопоставляя евангельские сообщения с
историческими документами, он пришёл к
заключению, что Иисус Христос родился 525 годов
тому назад — в 754 года от основания Рима, и
предложил считать этот год первым годом
христианской эры.

При поддержке Бонифация Второго
Дионисий на основе постановлений Первого
Вселенского Собору, с учетом изменений в дате
весеннего равноденствия и дней празднования
иудейской Пасхи составил новый цикл церковной
Пасхалияї . Для того, чтобы разойтись с днем
иудейской Пасхи, Дионисий Малый празднование
христианской Пасхи отнес на первое воскресенье
после 24 марта, которое будет весеннего
равноденствия и после полнолуния. Таким образом,
если случится так, что после весеннего
равноденствия первое воскресенье припадет на 22,
23 или 24 марта, то празднования христианской Пасхи
переносится на первое воскресенье после
полнолуния в апреле месяце. Этими правилами
соблюдалось требование Никейского Собора о
праздновании Пасхи в первое воскресенье после
весеннего полнолуния и в то же самое время
удавалось избежать празднования христианской
Пасхи с Пасхой иудейской.

Составляя Пасхалию, Дионисий Малый
учитывал циклы греческого астронома Метона,
согласно которым через каждых 19 лет числа
солнечного года за юлианским календарём фазы
месяца совпадают. Учёный монах уже
самостоятельно подсчитал, что таким образом в
юлианском календаре через 28 лет дни недели
совпадают с всеми числами месяцев.
Следовательно, через (19 х 28) 532 годы за юлианским
календарём начнется новый цикл полного
совпадения чисел месяца юлианского календаря,
дней недели и фаз Луны. Всё это позволило
Дионисию Малому составить Вечную Пасхалию. При
ёё наличии уже не надо высчитывать ежегодно
момент равноденствия, угадывать дату иудейской
Пасхи и числа воскресного дня. Достаточно
посмотреть у Вечную Пасхалию. За этой Пасхалией и
в настоящее время православные церкви отмечают
дату Воскресения Иисуса Христа.

После смерти папы Бонифация II
простаковатые римские чиновники выгнали из
папской всех «сли-и-ишком умных» греков, в
том числе и Дионисия Малого. Предложенное им
летоисчисление было отброшено, а его Вечной
Пасхалией стали пользоваться анонимно. Только
через два столетия выдающийся англо-саксонский
монах Беда из Нортумбриана (673-735) обратил
внимание на работы Дионисия Малого и принялся их
активно пропагандировать. Со своей стороны Беда
продолжил приспособление календаря Дионисия
малого до исторических событий. Он принял счёт
годам от рождения Христа и дополнительно
предложил считать года до рождения Христа (Before
Christ, B. C.) и таким образом провел сплошную
хронологическую линию от Создания Вселенной
через Рождение Христа в современность. От Беды
Достопочтенного началось введение юлианского
календаря Дионисиевым летоисчислением в быт
сначала церковной, а потом и государственной
жизни христианских стран. Этот процесс
растянулся на столетия. Так, в России юлианский
календарь, на смену календарю Византийскому,
летоисчисление по Дионисию Малому было введено
только 1-го января 1700 года Указом царя Петра I.

Подытожим высказанные расчеты. Итак,
христианская Пасха по Дионисию Малому всегда
отмечается после весеннего равноденствия (1)
согласно юлианского календарю (2) и не раньше
третьего дня после иудейской Пасхи (3). По
юлианскому календарю даты празднования пасхи
рассредоточены между 25 марта и 25 апреля
включительно. Начиная с 532 года Пасхалия Дионисия
Малого введена в действие и воспринята всем
христианством. После каждых 532 годов цикл этой
Пасхалии неизменно повторяется.

Примечания:

Год рождения Иисуса Христа Дионисий Малый назвал
Годом Божьим (Annus Domini) и предложил после указания
года писать две буквы “AD». Так, наш календарный
год и сейчас в католической церковной литературе
обозначается: “1999 AD”, что означает ‘1999-го года
божьего», или “1999 год от Рождества
Христового».

Неделя содержит
в себе 7 дней, а через четыре годы юлианского
календаря повторяются числа каждого месяца.
Таким образом, 4 х 7=28. Через 28 лет повторяется
полное совпадение дней недели с числами месяца.

Беда
Нортумбрианський признансвятым в католической и
православной церквах и получил название:
«БедаГлубокоуважаемый»» (Bede Venerable
-церковнославянским языком — Беда
Достопочтенный). Беда считается основателем и
одним из наиболее видных деятелей английской
христианской культуры.

До 18 столетия в России летоисчисление
велось от создания Мира (5508 лет до в рождения
Христа), а православная церковь придерживается
летоисчисления от Создания Мира до сих пор.

Бога нет и никогда не было

Дата Рождества Христова согласно историческим свидетельствам

I. ВВЕДЕНИЕ

1. Постановка вопроса

Прежде чем рассматривать исторические свидетельства о дате Рождестве Иисуса Христа, необходимо выяснить происхождение летоисчисления «От Рождества Христова».

В первые века для вычисления Пасхи архиепископами александрийскими в употребление в пасхалии была введена эра Диоклетиана. Св. Кирилл Александрийский написал пасхалию на 95 лет. Когда до окончания этой пасхалии оставалось еще 6 лет, в Риме монах Дионисий Малый решился продолжить ее на следующие 95 лет. Последний год в пасхалии Кирилла был 247 от Диоклетиана. Дионисий не пожелал вести счисление по годам этого «скорее тирана, чем государя», «нечестивого и гонителя», а предпочел отмечать годы от «воплощения Господа нашего Иисуса Христа» и поставил на место 248 года Диоклетиана 532 год. Это и есть первая известная в истории дата, поставленная по нашему счислению от Рождества Христова. Но, как замечает В.В. Болотов, Дионисий в своем исчислении основывался на данных пасхалистических, а не исторических, и его эра объективного научного значения не имеет¹. В настоящее время не подлежит сомнению тот факт, что Дионисий Малый ошибся, по крайней мере, на 4–5 лет. Следовательно, нам необходимо исследовать точность эры Дионисия с исторической точки зрения.

Какие же в нашем распоряжении имеются исторические факты для определения даты Рождества? Приходится признать, что фактов этих явно недостаточно для точного определения как дня и месяца, так даже и года Рождения Спасителя.

2. Неизвестные

В.В. Болотов² говорит, что проблема о годе Рождества Христова содержит целый ряд неизвестных, которые ставят ее в ряд неразрешимых задач.

1. Этими неизвестными являются:
2. Точное время распятия Христа.
   • Христос был распят в пятницу 14 или 15 нисана при Понтийстем Пилате. Пилат властвовал с 26 по 36 годы. Из этого ряда исключению подлежат только 26, 27 и 28 годы.
   • Неизвестно, был ли распят Христос 14 или 15 нисана.
3. Неизвестно, сколько лет продолжалось общественное служение Христа. Мнение, что оно продолжалось 3,5 года, принадлежит Евсевию Кесарийскому. К этому взгляду он пришел как экзегет, основываясь на упоминании о трех Пасхах в Евангелии от Иоанна. Но, во-первых, нельзя исключить, что Евангелист упомянул не все Пасхи; а во-вторых, во II–III веках держались того мнения, что Господь проповедовал одно «лето Господне приятно» (Ис. 61:2). Это говорит о том, что уже христиане первых веков не имели точного представления о времени служения Христа.
4. • Мы не знаем точно, сколько Христу было лет, когда он начал Свое служение. Указание св. Луки: «бе Иисус яко лет тридесять начиная» (Лк. 3:23), можно понимать и не буквально; да и неизвестно, нужно ли это понимать со знаком «плюс» или «минус».
   • Далее, неизвестно, какой год Тиберия считать пятнадцатым: его границы колеблются от 16 марта 28 года по 27 сентября 29 года; а некоторые экзегеты, основываясь на том, что Тиберий в течение некоторого времени был соправителем Августа, считают и 27 год.

При таком количестве неизвестных, конечно, год Рождества Христова наука определить не в состоянии.

То же самое можно сказать и о дне Рождества. Праздник 25 декабря — римского происхождения. В 376–377 гг. св. Епифаний Кипрский говорил как о фактах, не требующих доказательства, что Христос родился в ночь на 6 января. А Климент Александрийский пишет, что некоторые приходили к заключению, что Христос родился 25 пахон (15 или 20 мая) в 28 год Августа, а некоторые — что Он родился 24 или 25 пармути (19 или 20 апреля). Сам же Климент считает датой Рождества 17 ноября 3 г. Некоторый аноним под именем Киприана в 243 году вычисляет эту дату как 28 марта 1549 года от исхода евреев из Египта³.

Какие же все-таки есть данные, на которые можно было бы опереться при вычислении даты Рождества Христова? Данные эти следующие:

1. пророчество Даниила о седминах, в котором говорится о времени явления Христа (Дан. 9:24–27);
2. указания Евангелий на:
   а) служение Захарии;
   б) правление Ирода во время рождения Христа;
   в) появление на небе звезды, которую увидели волхвы;
   г) перепись Квириния;
   д) начало проповеди Иоанна и, вероятно, Господа в 15 год Тиберия;
   е) примерный возраст Христа при начале служения;
   ж) слова иудеев о его возрасте;
3. свидетельство Иринея Лионского о возрасте Спасителя;
4. слова Господа о «храме Тела Своего».

Попробуем проанализировать, насколько эти данные могут нам помочь.

II. ВЫЧИСЛЕНИЕ ДАТЫ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

1.Седмины Даниила (Дан. 9:24–27)

Откровение начинается с определения продолжительности того периода, в течение которого совершатся возвещаемые далее события. Он равняется семидесяти седминам (шабуим). Понимания седмины в значении семилетия держится большинство древних, средневековых и новейших христианских экзегетов, а также многие еврейские ученые. Не противоречит такое понимание седмины и Св. Писанию⁴ (Лев. 25:2–4, 26:34).

При равенстве седмины семи годам период в 70 седмин составит 490 лет. Эти 70 седмин определены прежде всего для того, чтобы «покрыто было преступление». При конце 70 седмин будет прекращен грех, окончится его власть, могущество над людьми. Это выражение применяется толкователями к искуплению Христом первородного греха, который состоял в преступлении заповеди Божией. 70 седмин назначены далее для того, чтобы «запечатаны были грехи». С пришествием Христа уничтожен первородный грех, а вместе с ним обузданы и греховные влечения человека.

Водворение на земле «вечной правды» должно сопровождаться наложением печати на видение и пророчество, — «запечатаны были видение и пророк», т.е. прекращением ветхозаветного пророческого дара, пророческих предвещаний, предметом которых и служило водворение на земле правды. С прекращением пророчеств прекратится и помазание возвещавших их лиц; оно сменится помазанием «Святаго святых». Большинство толкователей, в том числе и еврейские экзегеты Ибн Езра и Абарбанел, под «Святым святых» понимают Мессию.

70 седмин начнутся «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима». С этого времени до Христа Владыки пройдет 7 седмин и 62 седмины, всего 69 седмин. Год выхода указа о восстановлении Иерусалима является начальным годом 70 седмин. И так как подобный указ был дан только Артаксерксом Долгоруким в 20 году его царствования, который, скорее всего, был лишь подтверждением его же указа от 7 года, то с 7 года и начинают отсчет периода в 70 седмин⁵.

Для определения времени царствования Артаксеркса единственным пока источником для нас служит «Канон царей» Птоломея, греческого географа и астронома II века н.э. Согласно этому канону, Артаксеркс вступил на престол между 18 декабря 465 г. и 18 декабря 464 г. Следовательно, седьмым годом его правления будет 458 или 457 год. (Скорее всего, 457, так как до воцарения Артаксеркса 7 месяцев правил его сообщник, с которым он сверг своего старшего брата Дария; в каноне же Птоломея время тех, кто правил менее года, прибавляется к их предшественникам или «наследникам».) С этого времени до Христа Владыки, то есть до явления Его миру, должно пройти 69 седмин, или 483 года. 483 годом от указа Артаксеркса будет 27 г. по Р.Х.⁶

Согласно евангелисту Луке, «Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати» (3:23). Если понимать это буквально, то, в зависимости от того, должно ли Ему было исполниться 30 лет или уже шел 31 год, годом Его рождения может быть 4 или 5 год (750 или 749 г. от основания Рима).

2. Свидетельства евангелистов

а) Благовестие Захарии

Есть предположение, что Захария был первосвященник, и что явление ангела произошло ему за завесой в Святом Святых, куда священник входил один раз в год в день очищения. Этот день приходится по нашему календарю на 23 сентября, каковой день и стали считать днем зачатия Предтечи. В шестой месяц было Благовещение Пресвятой Деве Марии, а еще через девять месяцев, т.е. приблизительно 25 декабря, родился Христос. Однако данных за то, что Захария был первосвященником, нет⁷. Эту трудность также можно устранить. Дело в том, что Иерусалимский храм был разрушен 15 июля 823 года от основания Рима, в тот день, когда начинала свое служение первая череда. Отсюда выходит, что Авиева череда, к которой принадлежал Захария, служила в 748 году в первом полугодии с 17 по 23 апреля, а во втором — с 16 по 22 сентября. В это время и произошло явление ангела Захарии и, следовательно, днем зачатия Предтечи также можно считать двадцатые числа сентября, откуда вновь придем к Рождеству Спасителя в конце декабря⁸. Однако следует заметить, что в данном случае мы исходим из того, что нам известен год Рождества.

б) Время царствования Ирода Великого

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода…» (Мф. 2:1).

Воцарение Ирода произошло в том году, когда он был в Риме, в консульство Кнея Домиция Кальвина и Кая Азиния Поллиона. Это был 714 год от основания Рима. Ирод умер на 37 году своего царствования, следовательно, в 750, что подтверждается и астрономически: Ирод умер перед иудейскою Пасхою, которой предшествовало лунное затмение. Это произошло как раз в 750 году. Из Евангелия известно, что смерти Ирода предшествовало избиение младенцев от 2-летнего возраста и ниже. Когда происходило избиение, Иисусу Христу было менее 2 лет. Когда Ирод умер, Ему, вероятно, было 2 года или больше⁹. Значит, Рождество приходится на годы 747–749 от основания Рима.

в) Вифлеемская звезда

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке…» (Мф. 2:1–2).

Относительно звезды волхвов существует несколько мнений и предположений. Во-первых, думают, что звезда, явившаяся волхвам, была не обыкновенная, а чудесная. Так полагает свт. Иоанн Златоуст, мнение которого разделяется многими экзегетами, в том числе и новейшими. На этом мнении в данной работе останавливаться нет необходимости. Интерес представляет для нас второе мнение, принадлежащее знаменитому астроному Кеплеру (1571–1630), наблюдавшему в 1603–4 годах соединение планет Юпитера и Сатурна, к которым в следующем году присоединилась еще планета Марс, так что из трех планет составилась одна, светившаяся некоторое время. При помощи математических вычислений Кеплер нашел, что такое соединение планет происходит однажды, примерно, в 800 лет. На основании этих соображений Кеплер определил год рождения Христа: 748 от основания Рима. Но последующие ученые находили эту дату неточной и определяли год рождения Христа 749 годом от основания Рима. Эта дата объясняет то обстоятельство, почему Ирод велел убить младенцев в Вифлееме от двух лет и ниже, — потому что новая звезда явилась, по вычислениям Кеплера и других, года за два до Р.Х., в 747 г. от основания Рима¹⁰.

Интересные выкладки по этому поводу находим у Kritzingera, который не только отстаивает теорию о соединении планет, но и астрономически доказывает, что это соединение повторялось, чем усиливалось впечатление, произведенное на волхвов. Кроме того, этот факт объясняет, почему звезда то появлялась, то исчезала. Автор также весьма драматично рассматривает небесный свод глазами волхвов-астрологов и показывает, что в то время на небе происходило очень необычное «представление», а именно: Марс находился в противостоянии Солнцу и своим сиянием превосходил сияние Сириуса, что говорило о зачатии или рождении великого царя, который уничтожит земли; Марс находился в знаке Девы, а через некоторое время он оказался в противостоянии Юпитеру, который для астрологов олицетворял бога мертвых и язв (Planet des Toten- und Pestgottes)!¹¹ Согласно вычислениям Kritzinger’a, Рождество Христово произошло в конце ноября (29)-начале декабря 6 или 7 года до нашей эры¹².

г) Перепись Квириния

«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лк. 2:1–2).

[1] Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви, т. 1, М., 1994, с. 86–87.
[2] Болотов В.В. О годе рождества Христова. // Журнал заседаний комиссии по вопросу о реформе календаря при Русском Астрономическом обществе. Приложение II. 1899, с. 7–18.
[3] Usener H. Religionsgeschichtliche Untersuchungen: I. Das Weihnachtsfest. Bonn, 1889, s. 4–8.
[4] Рождественский А. Откровение Даниилу о семидесяти седминах. Опыт толкования 24–27 стихов 9-й главы. СПб, 1896, с. 169–171.
[5] Там же, с. 188–195.
[6] Там же, с. 196–205.
[7] Аверкий, архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. СПб, 1995, с. 91–92.
[8] Лопухин А.П. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Ч. 2, т. 9. Стокгольм, 1987, с. 118.
[9] Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви, т. I, М.: 1994, с. 88.
[10] Лопухин А.П. Указ. соч. т. 8, с. 43.
[11] Kritzinger Hans-Hermann. Der Stern der Weisen. Astronomisch-kritische Studie mit einem Geleitwort von D. Wilhelm Faber. Gutersloh, 1911, s. 89–91.
[12] Там же, s. 96–98.

История календаря и хронология

К вопросу о происхождении нашего летосчисления

А.М. Эфросман

(Историко-астрономическис исследования, вып. XVII, М.,Наука, 1984)

1. История вопроса

Хотя в настоящее время в большинстве стран мира считают годы от «рождества
Христова» (в нашей стране и ряде других стран их называют годами нашей, или
новой эры) и вся история человеческого общества пересчитана в годы «до» и
«после» этого мифического события ¹), вопрос о происхождении нашего
летосчисления до сих пор объясняется в литературе по-разному.

1) После Кумранских находок в 1947 г.
некоторые авторы (И. Д. Амусин, М. М. Кубланов, И. С. Свенцицкая и др.) стали
рассматривать вопрос о возможности существования Иисуса Христа как реальной
личности. Такая постановка вопроса, как считает академик Б. М. Кедров, позволяет
говорить о человеческой, а не божественной сущности Христа, что имеет большое
атеистическое значение.
Однако
указанные авторы, так же, как и сторонники теории, что Христос — это миф,
считают, что Иисус Христос, описываемый в Евангелиях (Библия, Новый завет) и
обожествленный постановлениями церкви, родившийся 25 декабря (после дня зимнего
солнцестояния) и «воскресший» 25 марта (после дня весеннего равноденствия), со
всеми творимыми им чудесами — это только миф.
А так как в настоящей работе речь идет именно о
библейском Христе, то и его, как личность, и происходящие с ним события
(«рождество», «воскресение») мы считаем мифами.

Одни авторы
[1, 2, 5-8, 17, 18] считают, что
новая эра была предложена ученым монахом Дионисием Малым (год рождения
неизвестен, скончался между 540 и 556 гг.) в 525 г. на основании постановлений
Вселенских соборов и календарно-астрономических расчетов дней празднования
главного христианского праздника — пасхи, но не указывают, какие именно расчеты
явились причиной появления новой эры. (Сам же Дионисий Малый не оставил

никаких указаний, почему в своей пасхалии он положил, что 248 г. эры
Диоклетиана =532 г. «от рождества Христова» и что 1-е тота 248 г. эры
Диоклетиана =29 августа 531 г. от Р. X.) [6].

Другие авторы [10, 12] считают, что
введение новой эры было фантазией Дионисия Малого, не имеющей ничего общего с
наукой.

Особо следует отметить книгу ученого-декабриста В. И. Штейнгейля [1], в которой автор
проверяет расчеты Дионисия Малого, сравнивая их с текстами Евангелий и с датами
истинных фаз Луны и дней недели. Но так как результаты проверки показали, что
согласовать противоречивые тексты Евангелий с научными данными о фазах Луны и
днях недели невозможно, то В. И. Штейнгейль приходит к интересному и для своего
времени (1819 г.!) смелому выводу:

«Итак, остается каждому из нас на волю судить, какое из всех преданий об
истинном времени Воскресения Христа самое справедливое».

На эту большую и хорошо аргументированную книгу о календаре, основательно
забытую, в наше время обратил внимание Л. Е. Майстров [16].

Целью настоящей работы является воспроизведение с помощью табеля-календаря и
таблицы фаз Луны, составленных автором настоящей статьи ,
расчетов Дионисия Малого и доказательство того, что свои расчеты Дионисий Малый
производил для упрощения правил определения дней празднования христианской пасхи
по юлианскому календарю, т. е. по религиозным, а не историческим мотивам. Из
трех факторов, которыми руководствовался Дионисий Малый при определении года
рождения Иисуса Христа, а именно: сведений об Иисусе Христе, приведенных в
Евангелиях; данных истории о людях и событиях, описываемых в Евангелиях;
постановлений Вселенских соборов о времени празднования пасхи и рождества и
установившихся в христианском мире традиций,— главным для него был третий
фактор.

Этим объясняется долговечность пасхальных таблиц Дионисия Малого и принятие
западной и восточной церквами предложенного им года начала нашего летосчисления
за год рождения Иисуса Христа, несмотря на несовпадение этой даты как с текстами
Евангелий, так и с данными истории.

2. Как Дионисий Малый определил год рождения Иисуса Христа

Около 1500 лет тому назад — в 241 г. эры императора Диоклетиана, в 525 г.
нашей эры — настоятель одного из римских монастырей «известный христианский
писатель» , [1,
с. 25], «известный канонист древней западной церкви» (Энциклопедический словарь
Брокгауза, и Ефрона, т. 20, с. 758), «ученейший муж VI века» [6, c. 142] Дионисий
Малый по указанию папы Иоанна I. [15, с. 76] должен
был продолжить на очередной 95-летний период пасхалию — таблицу дней
празднования христианской пасхи.

Необходимость в продолжении таблицы была вызвана тем, что через 6 лет
кончалась пасхалия, составленная патриархом города Александрии — в то время
столицы Египта — Кириллом Александрийским (376-444) на предыдущий 95-летний
период (с 153 г. по 247 г. эры Диоклетиана, т. е. с 437 г. по 531 г. нашей эры).

Обычай отмечать пасху перешел к христианам от евреев, которые отмечали свою
пасху 15 числа месяца нисана — первого весеннего месяца по еврейскому
лунно-солнечному календарю. Это число обычно приходилось на полнолуние.

Празднование христианской пасхи в одно и то же время не сразу установилось во
всем христианском мире. Малоазиатские христиане праздновали свою пасху вместе с
евреями 15 нисана независимо от того, на какой день недели приходилось это
число. Другие же церкви, и в том числе самые влиятельные — Римская и
Александрийская, считали, что христианская пасха должна праздноваться только в
воскресенье. Но в какое именно воскресенье — об этом они долго не могли
договориться. Александрийская церковь отмечала пасху в период с 22 марта по 25
апреля, а Римская — с 20 марта по 21 апреля, и часто эти пасхальные воскресенья
отстояли друг от друга на одну-пять недель.

Разногласий о времени празднования пасхи было так много, что, как пишет В. И.
Штейнгейль [1],
«некоторые по духу кротости своей предпочитали мир церкви тщетным о точности
времени празднования пасхи состязаниям».

Для устранения этих разногласий собравшийся в 325 г. в г. Никее (теперь г.
Извик на северо-западе Турции) первый Вселенский собор принял решение,
обязывающее всех христиан отмечать пасху только в воскресенье и по правилам
александрийской церкви, отдавая этим дань учености александрийских богословов.

По этим правилам пасха должна праздноваться в первое воскресенье после
пасхального полнолуния, определяемого по Вечному лунно-солнечному церковному
календарю (подробней о нем будет сказано ниже), в котором в 19 реальных
солнечных годах по юлианскому календарю (цикле Метона) распределены 235 реальных
лунных месяцев по 29 и 30 дней. Пасхальным считается полнолуние, наступившее
после дня весеннего равноденствия или непосредственно в этот день. За день
весеннего равноденствия было принято 21 марта, так как на это число приходился
день весеннего равноденствия в годы проведения Никейского собора.

Александрийские христиане, среди которых было много ученых, знали, что
истинный солнечный год меньше солнечного года по юлианскому календарю на 11
минут 14 секунд и что поэтому истинный день весеннего равноденствия за каждые
128 лет сдвигается на одни сутки в сторону уменьшения даты.

Однако, вероятно для того, чтобы не усложнять расчетов пасхи, они решили
считать 21 марта по юлианскому календарю днем весеннего равноденствия всегда.
Православная церковь считает так и в настоящее время, хотя ошибка между истинным
днем весеннего равноденствия и числом 21 марта по юлианскому календарю теперь
составляет уже 13 суток и в дальнейшем будет возрастать.

Но решения Никейского собора о праздновании пасхи не сразу вошли в жизнь —
многие церкви продолжали пользоваться своими правилами.

Первые расчеты дней празднования пасхи в соответствии с решениями Никейского
собора сделал патриарх Александрии Феофил. По его канону, который начинался с
380 г. и был расписан на 100 лет, годы не были отнесены к какой-либо эре, а
обозначались порядковыми номерами.

Еще до окончания действия этого канона новый канон, как уже говорилось, был
составлен преемником Феофила на патриаршем престоле Кириллом Александрийским.
Этот канон был расписан по годам эры императора Диоклетиана, по которой
александрийские христиане вели свое летосчисление, применяя месяцы египетского
календаря: тот, фаофи, атир, хоиак, тиби, мехир, фаменот, фармути, пахон, павни,
эпифи, месори.

Начало года по египетскому календарю — первый день месяца тота —
соответствует 29 августа по юлианскому календарю (длительность года в обоих
календарях одинаковая — 365.25 суток).

Такой счет времени начался в Египте после победы Октавиана Августа над
Антонием и Клеопатрой и окончательного присоединения Египта к Риму — это эра
Августа с эпохой 1 тота 1 года Августа (29 августа 30 г. до н. э. по юлианскому
календарю). В то время египтяне не имели постоянной эры. Они вели счет лет от
времени вступления па престол очередного императора. Но начало года по всем этим
эрам неизменно начиналось с 1 тота (29 августа), предшествовавшего вступлению
императора па престол.

Особенностью эры императора Диоклетиана, вступившего на престол по одним
источникам (Энциклопедический словарь «Гранат», т. 18 с. 462) 17 сентября 284
г., по другим [15, с. 100] — 20
ноября 284 г. (обе даты— после 29 августа), является то, что в начале этой эры
— 1 тота 1 года эры Диоклетиана (29 августа 284 г.) случилось новолуние
(вернее, неомения — первое появление видимого серпа Луны, наступающее через
1—2 суток после астрономического новолуния).

По таблице фаз Луны [13] можно убедиться, что в августе 284 г. астрономическое новолуние было
8,7+1,3+18,7 =28,7 ± 0,6 августа. Следовательно, в
следующие календарные сутки 29 августа 284 г. была неомения.

Таким образом, 1 тота 1 года эры Диоклетиана стало первым днем не только
солнечного, но и лунного календаря, т.е. первым днем первого года 19-летнего
александрийского лунного цикла. Вероятно, именно поэтому эра императора
Диоклетиана, несмотря на то, что Диоклетиан жестоко преследовал христиан, стала
постоянной эрой и александрийских христиан. Правда, они, помня об отношении
Диоклетиана к христианам, называли эту эру «эрой мучеников».

Весьма остроумное распределение 235 реальных лунных месяцев длительностью по
29 и 30 дней в 19 реальных солнечных годах по юлианскому календарю произвел, как
указывается в литературе [2, 4], египетский
астроном Созиген — создатель юлианского календаря, введенного Юлием Цезарем в
46 г. до н. э.

На основе этого распределения Кирилл Александрийский составил Вечный
лунно-солнечный церковный календарь, началом которого было 1 тота 1 года эры
Диоклетиана (29 августа 284 г. нашей эры — неомения), и, считая цикл Метона
абсолютно точным, написал 95-летний пасхальный канон на 153—247 гг. эры
Диоклетиана (437— 531 гг. нашей эры). Эти годы не случайные. 153 год— первый
год в 19-летнем лунном цикле, а 247-й — последний (19-й) год в цикле. В этом
можно убедиться, разделив номера указанных годов па 19. Остаток от деления и
будет порядковым номером года в цикле — его «золотым числом».

Но так как в Римской империи в основном действовал юлианский календарь с
началом года в январе, то Вечный лунно-солнечный календарь был переписан так,
чтобы первым месяцем первого года 19-летнего цикла был январь. Ближайшим январем
к 29 августа 284 г. был январь 285 г., в котором расчетное новолуние (Г.
Кинкелин [3]
называет его «церковным новолунием» в отличие от истинного новолуния, которое он
называет «астрономическим»; такой терминологии мы и будем придерживаться)
приходится па 23 января 285 г. В таком, январском варианте Вечного календаря
285-й год будет первым годом 19-летнего цикла, а 284-й год — последним
(девятнадцатым) годом в предыдущем цикле.

В книгах М. Лалоша [2] и Ф. К. Гинцеля
[5] приведены
таблицы Вечного лунно-солнечного календаря. Хотя эти таблицы начина тотся с 23
января, однако в годах с золотым числом 19 к которым относится и 284 год,
церковное новолуние в августе приходится па 29 число, как и указывалось выше.

Интересно отметить, что в книге Н. В. Степанова [4] за исходную дату
при построении Вечного лунно-солнечного календаря берется 1 марта 325 г., так
как «за основное данное церковью принимается факт, считаемый за несомненный,—
это, что 1 марта 325 г. в год 1 Вселенского собора—было новолуние». По Вечному
календарю [2,5] можно узнать,
что для годов, у которых золотое число равно 3, как у 325 г., датой мартовского
новолуния является именно 1 марта, поэтому автор имел право начинать свой Вечный
календарь с этого числа.

Для иллюстрации сказанного мы приводим «Вечный лунно-солнечный календарь
Дионисия Малого» в переработанном для целей данной работы виде, в котором
показано распределение «по Созигену и Кириллу Александрийскому» 235 реальных
лунных месяцев (115 месяцев по 29 дней и 120 месяцев по 30 дней) в 19 реальных
солнечных годах по юлианскому календарю (табл. 1). Из-за невозможности
расположить таблицу «в один ряд» она сдвоена и в обеих частях повторены «золотые
числа» — порядковые номера годов в цикле (№). Буквами «ПС» обозначена пасха —
первое воскресение после пасхального полнолуния в 31—37 и 563—569 гг. В рамку
заключены даты пасхальных новолуний. Дата пасхального полнолуния получается
прибавлением к этим датам числа 13. В шапке таблицы указано число дней до
следующего новолуния.

В таблице приведены даты церковных новолуний в каждом году 19-летнего цикла и
показано число дней от данного новолуния до следующего. Первый год цикла
начинается 23 января. Годы, у которых золотые числа равны 3, 6, 8, 11, 14, 17 и
19, имеют по 13 лунных месяцев, остальные — по 12.

Так как самым ранним пасхальным полнолунием, как указывалось, является 21
марта, а разность между датами церковного полнолуния и новолуния равна 13 дням
(см. [3]), то
самым ранним пасхальным новолунием будет 21-13=8 марта. Пасхальные новолуния
обведены рамкой и для удобства пользования таблицей выписаны отдельно рядом с
соответствующими им пасхальными полнолуниями.

Из таблицы видно, что самая ранняя пасха бывает 22 марта в 16-е годы цикла,
когда пасхальное полнолуние приходится на 21 марта, а воскресенье — на 22
марта. Самая поздняя пасха бывает 25 апреля в 8-е годы цикла, когда и пасхальное
полнолуние и воскресенье приходятся на 18 апреля.

Для более наглядного представления о связи между пасхальными канонами Кирилла
Александрийского и Дионисия Малого в таблице приведены па соответствующих их
золотому числу местах важные для решения вопроса о происхождении нашего
летосчисления годы I века

Таблица 1

Вечный лунно-солнечный календарь Дионисия
Малого

продолжение табл. 1

(с 0 по 37 гг.), III века (с 284 г. до конца века) и VI век'» (с 532 по 569
гг.). Справа приведены рассчитанные по таблице и табелю-календарю [13] дни пасхи — первое воскресенье после пасхального полнолуния — в
31-37 гг. и 563-569 гг. Так как эти годы отличаются между собой па 532 года —
период великого индиктиона, после которого дни недели и фазы Лупы приходятся те
же числа месяцев (532—это произведение чисел 28 — круга Солнца и 19 — круга
Луны), то дни пасхи у них приходятся на одни и те же числа месяца: 25 марта, 13
апреля, 2 апреля, 22 марта, 10 апреля и т. д.

Но если для 563-569 гг. — это фактические дни празднования пасхи, то для
31-37 гг. — это лишь формальные дни. Так получается потому, что 19-летний цикл
Метона не абсолютно точен (он дает сдвиг на одни сутки в сторону уменьшения даты
за 307 лет), а Вечный календарь Дионисия Малого, являющийся продолжением Вечного
календаря Кирилла Александрийского, «привязан к астрономии» в конце III века
(неомения 29 августа 284 г.). И если в наше время даты церковных полнолуний
отстают от дат астрономических полнолуний па 4-5 суток, то в начале I в. они
опережали их на одни—двое суток. Поэтому определяемые для I в. по Вечному
календарю Дионисия Малого дни христианской пасхи получаются раньше дней
еврейской пасхи, хотя на самом деле они бывают позже еврейской. Следовательно,
пользоваться этим календарем для определения фактических дней пасхи в I в. не
имеет смысла, тем более, что, как указывалось, до 325 г. в христианском мире
вообще не было единого мнения о времени празднования пасхи.

Чем же пасхальный канон Дионисия Малого отличается от канона Кирилла
Александрийского?

Дионисий Малый продолжил канон Кирилла Александрийского, т. е. применил для
своей пасхалии 19-летний александрийский лунный цикл Метона вместо
применявшегося до этого западной церковью 8-летнего лунного цикла. Поэтому с
того времени до 1582 г. (года введения нового стиля — григорианского календаря)
западная и восточные церкви праздновали пасху в одно и то же время.

Но даты дней пасхи Дионисий Малый записал не в годах эры Диоклетиана и
месяцах египетского календаря,
а в годах эры «от рождества Христова» и
месяцах юлианского календаря.

Конечно, такое построение пасхального канона намного облегчало христианам
Римской империи, пользовавшимся юлианским календарем, расчет пасхи, и, по нашему
мнению, именно это облегчение и упорядочение расчетов пасхи в большей степени,
чем часто упоминаемое в литературе нежелание Дионисия Малого считать годы по эре
императора — язычника Диоклетиана — «больше тирана, чем государя», заставило
его перейти на новое летосчисление.

Это подтверждают и слова Н. И. Идельсона: «Пасхальные таблицы и правила
Дионисия никогда не были санкционированы ни папой, ни собором, а утвердились
просто как наиболее рациональное решение сложного и волновавшего тогда умы
вопроса» [6, с.
150].

Но как же Дионисию Малому удалось определить год рождения Иисуса Христа,
принятый и Западной и Восточной церквами? Ведь до пего это пытались делать
многие, но безуспешно.

В отличие от своих предшественников, пытавшихся согласовать приведенные в
Евангелиях сведения об Иисусе Христе с данными истории об упоминаемых в них же
реальных людях и событиях, Дионисий Малый, учитывая в общем и то и другое,
по-видимому, все же решил, что главное — это безусловное выполнение решений
Вселенских соборов и установившихся в христианском мире традиций.

Что мог узнать Дионисий Малый о времени рождения, возрасте, смерти и
«воскресений» Иисуса Христа из Евангелий (Библия. Новый завет) [11]?

О времени рождения Иисуса Христа говорится следующее: «…Иисус родился в
Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (Евангелие от Матфея; глава 2, стих 1);
когда царю Ироду сказали, что родился царь Иудейский, «тогда Ирод… разгневался
и послал избить всех младенцев в Вифлееме… от двух лет и ниже» (от Матфея;
глава 2, стих 16);

«В те дни вышло от Кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (от Луки: глава 2, стихи 1
и 2).

О возрасте Христа в Евангелиях говорится в двух местах: «Иисус, начиная свое
служение, был лет тридцати» (от Луки; 3-23); «…сказали ему иудеи: — Тебе нет
еще пятидесяти лет,—и ты видел Авраама?» (от Иоанна; 8—57).

О жизни, смерти и «воскресении» Христа Дионисий мог узнать из Евангелий, что
Христос начал проповедовать «В пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря, когда
Понтий Пилат начальствовал в Иудее» (от Луки; 3—1); что проповедовал он «ри
года и что арестовали его в дни празднования еврейской пасхи. После короткого
суда, который вершил Понтий Пилат, Христос был казнен в пятницу, «воскреснув
рано в первый день недели» (от Марка; 16—9), т. е. в воскресенье. Это и была
первая христианская пасха.

Как видим, «биографические данные» Иисуса Христа, приведенные в Евангелиях,
не отличаются ни полнотой, ни конкретностью. Ни одной даты в них не приводится.

А вот что говорят данные истории о реальных людях и событиях, упоминаемых в
Евангелиях:

1) перепись, правда не населения, а имущества, при императоре Августе
проводились в 7 г. нашей эры (Август был императором Римской империи с 27 г. до
н. э. по 14 г. н. э. Квириний стал правителем Сирии около 7г. н. э.) [14, с. 16, 40];

2) царь иудейский Ирод родился в 73 г. до н. э.; скончался в 4 г. до н. э.
[15];

3) Понтий Пилат был прокуратором Иудеи с 26 г. по 36г. [15];

4) пятнадцатый год правления императора Тиверия (Тиберия) был в 29 году
(Тпберяй был римским императором с 14 г. по 37 г.) [15].

Сравнение сведений о Христе, приведенных в Евангелиях, с «данными истории о
реальных людях и событиях, упоминаемых там же, показывает, что для того чтобы
царь Ирод, скончавшийся в 4 г. до н. э., мог преследовать Христа-младенца,
Христу следовало бы родиться по крайней мере на 4—5 лет раньше, чем принято
Дионисием Малым. Но для того, чтобы год рождения Иисуса Христа совпал с
переписью при императоре Августе и Jначалом правления Сирией Квиринием, Христу
следовало бы родиться на 6—7 лет позже.

Как видим, полностью согласовать Евангелия с историей нельзя. Но из этого
сравнения Дионисий Малый мог сделать и полезный вывод:  описываемые в
Евангелиях события происходили за 500—550 лет до того времени, когда он
производил свои расчеты (525 г. н. э. или 241 г. эры Диоклетиана).

Однако во времена Дионисия Малого в христианском мире уже не было споров о
времени празднования главных христианских праздников — пасхи (праздника,
посвященного смерти и «воскресению» Христа) и рождества Христова.

Как указывалось, время празднования пасхи было определено в 325 г.
постановлениями Никейского собора. Решение о праздновании рождества Христова 25
декабря было принято в 431 г. на Эфесском соборе для того, чтобы вытеснить
отмечавшийся в этот же день праздник языческого бога Солнца Митры (БСЭ.— 3-е
изд.— М., 1975, т. 22, с. 171), т. е. число и месяц рождения Христа были
названы церковью почти на сто лет раньше, чем год рождения.

Кроме того, как указывается в литературе. [5, 14], Дионисий
Малый принял установившуюся у многих христиан после длительных споров традицию
отмечать «воскресение Христово» 25 марта.

Следует отметить, что внимание к датам 25 декабря и 25 марта не является
случайным. 25 декабря начинается увеличение продолжительности дня после зимнего
солнцестояния, а 25 марта, после весеннего равноденствия, день становится больше
ночи. Поэтому, как указывается в [9], в эти дни
рождались и «воскресали» боги многих, более древних чем христианство, религий: у
индийцев — Будда, у египтян — бог Солнца Гор и другие.
Теперь, когда мы
познакомились со всеми тремя факторами, которыми руководствовался Дионисий Малый
при составлении своей пасхалий, посмотрим, как он использовал в своих расчетах
известный ему упоминавшийся выше великий индиктион — период в 532 года, после
которого и дни недели и фазы Луны приходятся на те же числа месяца.

Так как, как указывалось, описываемые в Евангелиях события происходили за
500—550 лет до того времени, когда Дионисий Малый производил свои расчеты, то
для нахождения года смерти и «воскресения» Иисуса Христа — года первой
христианской пасхи — Дионисий Малый должен был найти в четырехсотых —
пятисотых годах такие годы, в которых пасха приходится на 25 марта, и выбрать из
них наиболее подходящий по времени, а затем, воспользовавшись периодом великого
индиктиона, найти в годах первого века год смерти и «воскресения» Христа — год
первой христианской пасхи.

В годы, у которых пасха приходится на 25 марта, в этот день должно быть
воскресенье после пасхального полнолуния. А для этого пасхальное полнолуние
должно быть до 24 марта включительно.

Как видно из приведенного «Вечного лунно-солнечного календаря Дионисия
Малого», пасхальные полнолуния приходятся на 22, 24 и 21 марта в годах, имеющих
золотые числа 5, 13 и 16 соответственно.

Из этой же таблицы можно узнать, что в интересующее нас время (400-е — 500-е
годы):
1) к годам с золотым числом 5 относятся годы 498, 517, 536, 555, 574;

2) к годам с золотым числом 13 относятся годы 487, 506, 525, 544,563, 582;

3) к годам с золотым числом 16 относятся годы 490, 509, 528, 547, 566.

По табель-календарю [13] можно узнать, что в перечисленных годах 25 марта приходится на
воскресенье только в 490, 563 и 574 гг., т. е. только в этих трех годах пасха
приходилась па 25 марта. По приведенным в книге» Ф. К. Гинцеля [5, с. 412] датам
пасхи в этом можно убедиться.

Но из трех указанных годов только 563 г. (279 г. эры Диоклетиана) Дионисий
мог принять за год, соответствующий году смерти в «воскресения» Христа, так как
примерно за 532 года до пего происходили упоминаемые в Евангелиях события:
императором Римской империи был Тиберий (Тиверий), а Понтий Пилат был
прокуратором Иудеи.

Если от 563 г. отнять 532 года, то получится 31 год — год смерти и
«воскресения», по Дионисию Малому, Иисуса Христа… По-видимому, так и появилась
дата первой христианской пасхи — 25 марта 31 года (воскресенье). Следовательно,
по Дионисию Малому, Христос умер 23 марта 31 г. г пятницу, а «воскрес» 25 марта
31 г. р воскресенье .

Теперь можно найти и год рождения Христа, который, с одной стороны, должен
отличаться от года смерти и «воскресения» Христа на время его земной жизни, а с
другой — желательно, чтобы он был первым годом в 19-летнем лунном цикле,
который (в январском варианте) начинается 23 января 285 г. При этом сохранилась
бы полная преемственность с пасхальным каноном Кирилла Александрийского.

Для того чтобы быть первым годом в лунном цикле, искомый в 500-х годах год
рождения Иисуса Христа должен отличаться от 285 г. па целое число 19-летий.
Такими годами были годы 285+19n. В 500-х годах — это 513 г. (при n=12), 532 г.
(при n=13) и 551 г. (при n=14). Из этих трех лет единственным подходящим
является 532 г., при котором время земной жизни Христа равно 563—532=31 году
(хотя это меньше 33—34 лет, которые должны бы быть по Евангелию от Луки). И
Дионисий. Малый принял 532 г. (248 г. эры Диоклетиана) за год, соответствующий
первому году 19-летнего лунного цикла с началом года 23 января 532 г. Тогда в
первом веке первым годом лунного цикла будет год на 532 меньший, т. е. нулевой
год нашей эры или первый год до н. э. с началом года 23 января.

Но за год, соответствующий году рождения Иисуса Христа, Дионисий Малый принял
не 532 г., а 533 г., хотя при этом время земной жизни Христа еще больше
уменьшилось и стало равно 30 там вместо 33-34, да и годы начала по лунному и
солнечному календарям при этом не совпадали. Почему Дионисий Малый так сделал?

В книгах Ф. К. Гинцеля [5] и В. К.
Никольского [8],
в которых вопрос о происхождении нашего летосчисления разбирается наиболее
подробно, это объясняется так: найдя в 500-х годах ближайший к своему времени
год, в котором пасха приходится на 25 марта, Дионисий Малый вычел из этого года
30 лет (принятый, по их мнению, в новозаветной мифологии возраст Христа в момент
его «воскресения») и, получив 533 г., принял его за год рождения Христа.

С таким объяснением нельзя согласиться потому. что, как уже указывалось,
именно по новозаветной мифологии — по Евангелию от Луки — время земной жизни
Христа считается 33-34 года. а не 30 лет. Кроме того, следует отметить, что 563
г. нельзя считать ближайшим ко времени Дионисия годом, в котором пасха
приходится на 25 марта. Ведь 490 г. отстоит от 525 г., в котором Дионисий
производил свои расчеты, на 35 лет, а 563 г.— на 38 лет.

563-й год выбран Дионисием Малым не как ближайший, а как единственный,
позволяющий хотя бы примерно согласовать описываемые в Евангелиях события с
историческими фактами.

По нашему мнению, выбор Дионисием Малым 533 года в качестве года,
соответствующего году рождения Христа, объясняется тем, что день рождения Христа
в 533 г.— 25 декабря—приходится на воскресенье, в то время как 25 декабря 532
г. приходится на субботу.

Следовательно, такие же дни недели будут и 532 года до этого — 25 декабря 1
года — в день рождения Иисуса Христа.

Отметим, что в трудах «отцов церкви» есть упоминания о дне недели, в который
родился Иисус Христос. Одни считают, что он родился в пятницу, другие — в
среду. Так указывается и в «Следованной псалтыри»: «Спаситель родился в 42 лето
Августа Кесаря, в лето от создания мира 5500 25 декабря в среду» [1, с. 531]. Но уже
сам факт, что в разных сочинениях указываются разные дни недели, говорит о том,
насколько эти сведения не обоснованны.

Дионисий Малый, приняв 532 г. за первый год 19-летнего лунного цикла своего
пасхального канона и обеспечив этим преемственность с пасхальным каноном Кирилла
Александрийского, мог теперь выбрать в качестве года рождения Христа любой год,
близкий к 532 г., в котором 25 декабря будет нужным днем недели, так как на
расчетах пасхи это не отразится.

Но, по-видимому, он решил, что если есть возможность выбирать для дня
рождения Иисуса Христа любой день недели, то что может быть лучше, чем священный
для христиан день недели — воскресенье! (Вероятно, из таких же соображений
мусульмане приняли за начало своей эры 16 июля 622 г., которое пришлось на
пятницу — священный для мусульман день.)

Отняв от 533 г. период великого индиктиона (532 года) я Дионисий Малый
получил дату 25 декабря 1 года  нашей эры  (воскресенье) — день
рождения Иисуса Христа.

Вот почему, по нашему мнению, в пасхальном каноне Дионисия Малого начала
отсчета лет по солнечному и лунному календарям не совпадают: счет лет по
солнечному календарю начинается с 1 г, н. э., а счет лет по лунному календарю
начинается на год раньше — с 0 г. н. э. или, так как нулевого года в
историческом счете лет нет (он есть в астрономическом счете), с 1 г. до н. э.

Поэтому для определения порядкового номера года в 19-летнем цикле (золотого
числа года) по эре «от рождества Христова» надо к остатку от деления номера года
па 19 добавить еще единицу, в то время как по эре Диоклетиана золотое число года
определяется просто как остаток от деления номера года на 19.

Приняв 532 г. (248 г. эры Диоклетиана) за первый год 19-летнего лунного
цикла, Дионисий Малый начал с него свой пасхальный канон, так как канон Кирилла
Александрийского закапчивается 247 годом эры Диоклетиана. А так как начало года
по эре Диоклетиана — 1 тота — соответствует 29 августа по юлианскому
календарю, то 1 тота 248 г. эры Диоклетиана = 29 августа 531 г. от Р. X.

Таким образом мы получили то равенство Дионисия Малого, приведенное в начале
статьи, о котором Н. И. Идельсон писал, что «выяснение его исторической
реальности или ошибочности есть особая и весьма трудная задача хронологии и
истории» [6, с.
91].

В странах Западной Европы эра Дионисия Малого стала утверждаться с VI в.,
когда она была принята в Риме. Затем с помощью церкви эта эра стала завоевывать
одну страну за другой, а к XIX в. захватила все «христианские» страны.

В России счет лет по эре, предложенной Дионисием Малым, был введен указом
Петра I, которым предписывалось вместо 1 января 7208 г. «or сотворения мира»
считать 1 января 1700 г. «от рождества господа бога и спаса нашего Иисуса
Христа».

В наше время, как пишет Е. И. Каменцева [10], эра Дионисия
Малого стала как бы абсолютной шкалой для фиксирования исторических событий во
времени. Все прошлые даты переведены на нее и на юлианский календарь.

3. Выводы

1. Наше летосчисление — эра «от рождества Христова» — предложено Дионисием
Малым через 525 лет после этого мифического события для упрощения расчетов дней
празднования христианской пасхи по юлианскому календарю, т. е. предложено по
религиозным, а не историческим мотивам.

2. Из трех факторов, которыми руководствовался Дионисий Малый при определении
года начала нашего летосчисления — сведений об Иисусе Христе, приведенных в
Евангелиях; данных истории о людях и событиях, описываемых в Евангелиях;
постановлений Вселенских соборов о времени празднования пасхи и рождества и
установившихся в христианском мире традиций,— для него самым главным был третий
фактор.

Этим объясняется долговечность пасхальных таблиц Дионисия Малого, которыми
более 1000 лет (с 525 г. по 1582 г.— год введения католической церквью нового
стиля) пользовались как западная (католическая), так и восточная (православная)
церкви, и которыми православная церковь пользуется и в настоящее время. Этим же
объясняется принятие обеими церквами года начала нашего летосчисления за год
рождения Христа, несмотря на то, что этот год не соответствует ни сведениям,
приведенным в Евангелиях, ни данным истории. Следовательно, ставшие уже
традиционными упреки Дионисию Малому в том, что при определении года рождения
Иисуса Христа он ошибся на несколько лет, объясняются непониманием цели его
расчетов и направлены не по адресу. Ошибочны не расчеты Дионисия Малого (ведь за
прошедшие 1500 лет — срок вполне достаточный — никто из е о критиков не взялся
исправить эти ошибки), а противоречивые, далекие от исторической правды тексты
Евангелий и принятые исключительно по религиозным мотивам постановления
Вселенских соборов о праздновании пасхи и рождества.

3. Привлечение табель-календаря и таблицы фаз Луны к решению вопроса о
происхождении нашего летосчисления помогло восстановить ход рассуждений Дионисия
Малого и понять цели его расчетов.

Можно надеяться, что табель-календарь и таблица фаз Луны помогут решить и
другие исторические, хронологические и календарные задачи.

Литература

1. Штейнгейль В. И. Опыт полного исследования начал и правил
хронологического, и месяцесловного счисления старого и нового стиля.— СПб.,
1819, 539 с.

2. Лалош М. Сравнительный календарь древних и
новых народов. СПб., 1869, 320 с.

3. Кинкелин Г. Вычисление
христианской пасхи.— В кн.: Математический сборник.— М., 1870, т. 5, вып.
1—4, с. 73—92.

4. Степанов В. В. Новый стиль и православная
пасхалия.— М., 1007, ’29 с.

5. Ginzel. F. К. Handbuch der
mathematischen und technischen Chronologie: III Band.— Lpz., 1914, 445 S.

6. Идельсон Н. И. История календаря.—Л., 1925, 160 с.

7. Россовская В. А. Календарная даль веков.—Л.; М.: ОНТИ, 1936, 139
с.

8. Никольский В. К. Происхождение нашего летосчиселния.—
М.:

ОГИЗ, 1938, 64 с.

9. Воропаева К. Л. О пacxe.— M.:
Политиздат, 1959, 48 с.

10. Каменцева Е. И. Хронология.— М.:
Высшая школа, 1967, 187 с.

11. Библия: Книги священного
писания Ветхого и Нового завета.— М.: Издание Всесоюзного совета евангельских
христиан-баптистов, 1968, 1372 с.

12. Крывелев И. А. Что
знает история об Иисусе Христе? — М.: Сов. Россля, 1969, 300 с.

13. Эфросман А. М. Табель-календарь и таблица фаз Луны с 6000 г. до
н. э. по 6000 г. н. э.— В кн.: Настольный календарь 1972.— М.: Политиздат,
1971, с. 140—141.

14. Белов А. В. Рождество Христово.— М.:
Политиздат, 1974, 80 с.

15. Бикерман Э. Хронология древнего
мира.— М.: Наука, 1975, 336 с.

16. Майстров Л. Е. Забытый
труд по астрономии декабриста В. И. Штейнгейля.— ИАИ, 1978, вып. XIV, с.
83—98.

17. Tsybiilsky V. V. Calendars of Middle East
countries.— M.: Nauka, 1979, 256 p.

18. Климишин И. А.
Календарь и хронология. — М.: Наука, 1981, 191 с.

Источник: Фоменкология