Титивиллус демон ошибок

From Wikipedia, the free encyclopedia

Saint John the Evangelist on Patmos by Hieronymus Bosch, 1505. It is believed that the devil on the lower right corner of the scene, with a human face and an insect body, is Titivillus. It appears Titivillus tries to grab and steal Saint John’s ink bottle using a rake-like tool.^[3]

Titivillus was a demon said to work on behalf^{[citation needed]} of Belphegor, Lucifer or Satan to introduce errors into the work of scribes. The first reference to Titivillus by name occurred in Tractatus de Penitentia, c. 1285, by Johannes Galensis (John of Wales).^[a] Attribution has also been given to Caesarius of Heisterbach. Titivillus has also been described as collecting idle chat that occurs during church service, and mispronounced, mumbled or skipped words of the service, to take to Hell to be counted against the offenders.^[Source?]

He has been called the «patron demon of scribes», as Titivillus provides an easy excuse for the errors that are bound to creep into manuscripts as they are copied.^[b]

Marc Drogin noted in his instructional manual, Medieval Calligraphy: Its History and Technique (1980), that «for the past half-century every edition of The Oxford English Dictionary has listed an incorrect page reference for, of all things, a footnote on the earliest mention of Titivillus.»

Titivillus gained a broader role as a subversive figure of physical comedy, with satirical commentary on human vanities, in late medieval English pageants, such as the Iudicium that finishes the Towneley Cycle.^[4] He plays an antagonistic role in the Medieval English play Mankind.

In an anonymous fifteenth-century English devotional treatise, Myroure of Oure Ladye, Titivillus introduced himself thus (I.xx.54): «I am a poure dyuel, and my name ys Tytyvyllus … I muste eche day … brynge my master a thousande pokes full of faylynges, and of neglygences in syllables and wordes.»

Origin of the name[edit]

The function of collecting liturgical errors in a sack was first mentioned in by Jacques de Vitry (†1240) in Sermones vulgares (tenth sermon, on Numbers 18:5), which speaks of a demon that listens to the choir singing psalms and collects syncopated or omitted syllables in a sack.

I have heard that a certain holy man, while in the choir, saw a devil truly weighed down with a full sack. When, however, he commanded the demon to tell what he carried, the evil one said: «These are the syllables and syncopated words and verses of the psalms which these very clerics in their morning prayers stole from God; you can be sure I am keeping these diligently for their accusation.»^[5]^[6]

This demon was later given the name «Titivillus» by Johannes Galensis c. 1285.^[7] «Titivillus collects fragments of words and puts them in his bag thousand times every day.» (Fragmina verborum Titivillus colligit horum quibus die mille vicibus se sarcinat ille).^[8]

Regarding the demon’s function, André Vernet points out that the Latin terms, particularly «collect» (colligere) and «fragments» (fragmenta) for the clery’s omissions, derive from John 6:12, the Feeding the multitude narrative, in which the disciples are told to «Gather up the broken pieces (Colligite fragmenta).» As to the demon’s name, Titivillus, Vernet points to The City of God (Book IV, Chapter 8), in a passage in which Augustine, while giving examples of the numerous Roman deities assigned to each step of the agricultural process, mentions a goddess Tutilina whose job is to watch over grain after it was collected and stored. However, we must imagine a series of copyists’ errors (perhaps in the copy of City of God available to Johannes Galensis) to arrive at «Titivillus» and its many variants: Tutivillus, Tytivillum, Tintillus, Tantillus, Tintinillus, Titivitilarius, Titivilitarius.^[9]

In popular culture[edit]

Since 1977, one of the many devils populating the role-playing game Dungeons and Dragons is named «Titivilus.»

He was the subject of the book Tittivulus or The Verbiage Collector by Michael Ayrton (Max Reinhardt: London, 1953).^{[Cite your sources man!]}

Notes[edit]

^ Little is known of Johannes Galensis aside from this text and a set of Decretales intermediæ.
^ For a twentieth-century subversive demon of mechanical failures, compare gremlin.

References[edit]

^ Aragonés Estella, Esperanza: «Visiones de tres diablos medievales», De Arte no. 5, 2006. doi:10.18002/da.v0i5.1543.
^ Esquivias, Óscar: «Diabluras», Diario de Burgos, 15 de diciembre de 2014, p. 5.
^ Tolnay, Charles de. Hieronymus Bosch. Het volledige werk, 1984, pp. 35-36.
^ The numerous appearances of Titivillus in the Towneley Iudicium are noted in James E. Hicks, «Majesty and Comedy in the Towneley ‘Iudicium’: The Contribution of Property to Spectacle» Rocky Mountain Review of Language and Literature 44.4 (1990), pp. 211–228, passim. doi:10.2307/1346789. JSTOR 1346789.
^ Jennings, Margaret (November 1977). «Tutivillus: The literary career of the recording demon». Studies in Philology. 74 (5): 11. JSTOR 4173953. Retrieved July 31, 2021.
^ A slightly different translation is given in The Exempla of Illustrative Stories from the Sermones Vulgares of Jacques de Vitry, ed. and trans. by T. S. Crane (New York: B. Franklin, 1971), p. 141.
^ Johannes Galensis, Tractatus de penitentia, c. 1285 in London, British Library MS Royal 10 A. ix, fol. 40v
^ Item 9908 in Walther, H. (1964). Proverbia sententiaeque Latinitatis medii aevi. Lateinische Sprichwörter und Sentenzen des Mittelalters in alphabetischer Anordnung (Teil 2). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
^ Vernet, André (1958–1959). «Titivillus, «démon des copistes »». Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France. 1958: 155–157. doi:10.3406/bsnaf.1959.5965. Retrieved July 31, 2021.

1. Титивиллус

Странный демон Титивиллус.

Титивиллуса часто называют «Демоном-покровителем книжников» или «Демоном ошибок». В те времена, когда механический печатный станок еще не был изобретен, копии книг или документов нужно было переписывать вручную. Это делали профессиональные книжники, которые часто были монахами. Как несложно представить, при переписывании книг вручную книжники делали массу ошибок. Монахи изобрели Титивиллуса вместо того, чтобы признать свои ошибки. Этого демона не только обвиняли в ошибках писцов, но он также служил предупреждением для невнимательных монахов.

Утверждалось, что Тививиллус каждый день блуждал по земле, собирая ошибки в рукописях, пока не набирал достаточное их количество, чтобы наполнить свой мешок тысячу раз. В конце каждого дня Титивиллус приносил свой мешок дьяволу, и каждая ошибка переписчика записывалась в книге рядом с именем монаха, который ее сделал. Считалось, что в Судный день эти ошибки повлияют на приговор монаху.

2. Пугот

Странный демон Пугот.

Пугот — безголовый человекоподобный демон из филиппинского региона Илокос. Он обычно появляется в темных местах, а также в больших необитаемых или полуразрушенных зданиях. Пугот может трансформироваться в различных злых духов в различных формах, таких как человек или животное. Когда он превращается в человека, то имеет колоссальный размер. А когда он превращается в животное, то обычно принимает форму лошади, собаки, свиньи или курицы. Интересно, что Пугот крайне неравнодушен к женскому белью.

3. Бушьяста

Странный демон Бушьяста.

Бушьяста — демон из зороастрийской мифологии, который прислуживает Ариману. Считается, что у этого демона худое тело, длинные руки и желтая кожа. Его часто называют «злым гением». Бушьяста — это демон летаргии, лени и медлительности. Фактически, каждый день перед рассветом Бушьяста покидает север и мчится во тьму, бормоча странное заклинание: «Спите люди! Спите грешники! Спите и живите во грехе!».

4. Пишачи

Странный демон Пишачи.

В индуистской мифологии Пишачи — злые духи, которые охотятся на кладбищах. Пишачи — — это демон, похожий на зомби, котором любит пожирать плоть мертвых. У ужасающего демона, как утверждается, черная кожа, огромные выпуклые красные глаза и выпуклые вены. Он разговаривает на таинственном языке, известном как «пайшачи». Пишачи нравится овладевать живыми людьми, вызывая у них всевозможные проблемы, такие как безумие и болезни. Человек может предотвратить одержимость Пишачи посредством исполнения определенных песнопений или мантр, а также посредством предложения демону пищи и напитков.

5. Ханту Рая

Странный демон Ханту Рая.

Ханту Рая или «большой призрак» встречается в фольклоре Западной Малайзии. Это разновидность воздушного дьявола, который связан с малайзийской практикой черной магии призыва демона в качестве фамильяра. Практикующий магию может получить Ханту Рая в результате заключения договора с джинном или в результате наследования. Если демон не будет передан новому практикующему, он принимает образ своего последнего хозяина и бродит в местах, где тот жил, в поисках пищи и нового хозяина по собственному выбору.

Если практикующий колдовство не сможет избавиться от Ханту Рая, передав его другому, прежде чем умрет, его смерть будет чрезвычайно длинной и болезненной и может привести к тому, что он восстанет в виде зомби. Ханту Рая может принять форму любого человека или объекта и будет покорно выполнять приказы своего хозяина. Однако, если оставить его «на произвол судьбы», то демон атакует любого, кто проходит ночью через перекресток. Чтобы не допустить одержимости человека Ханту Рая, его нужно задобрить пирогом из яиц, рисовых лепешек, жареного цыпленка и желтого клейкого риса. Иногда может потребоваться и кровь животных.

6. Мукил-Рес-Лемутти

Странный демон Мукил-Рес-Лемутти.

Мукил-Рес-Лемутти — это демон головных болей, который встречается в неоассирийской и нео-вавилонской мифологиях. Утверждается, что у него тело льва, а голова, туловище, руки и ноги человека. Также это существо носит рогатую шапку божественности.

Мукил-Рес-Лемутти, чье имя переводится как «тот, кто приносит несчастье» и «носитель головы зла», вызывает не только головные боли, но и приводит к сильным перепадам эмоций, которые могут приводить даже к смерти в мучениях.

7. Атахсая

Странный демон Атахсая.

Атахсая — это разновидность гигантского демона в мифологии индейцев зуни на юго-западе Северной Америки. В некотором смысле, этот демон является настоящим «снежным человеком» и любит охотиться как на демонов, так и на людей в поисках пищи. Тем не менее, любимое занятие этого демона — это ловля и пожирание женщин, которые вышли из своих деревень после захода солнца. Во время специального церемониального танца индейцы зуни используют образ Атахсаи, чтобы пугать непослушных детей.

Считается, что Атахсая имеет туловище размером с лося, гриву из серой бизоньей шерсти и руки настолько толстые, что костяшки пальцев кажутся рогатыми. В некоторых вариантах легенд волосы на груди Атахсая сравнивают с перьями дикобраза, а его руки покрыты чешуей. Но во всех вариациях легенд у этого демона немигающие глаза и желтые бивни.

8. Реери Якка

Странный демон Реери Якка.

Реери Якка, также известный как демон крови, встречается в сингальском фольклоре. Утверждается, что у Реери Якки лицо обезьяны и тело человека, а его кожа огненно-красная. Обычно он ездит на красном быке. Сингальцы считают, что этот демон несет ответственность за всевозможные болезни, особенно за те, которые связаны с кровью. Также местные жители Шри-Ланки верят, что когда человек умирает, Реери Якка присутствует при этом, вселившись в аватару (в любое существо или дух). Демон может может приходить к умирающему в виде смерти. В этом случае демон размером со свинью в одной руке несет петуха, в другой — дубину, а во рту — труп мужчины.

9. Дзикининки

Странный демон Дзикининки.

В японском буддизме дзикининки или «люди, питающиеся призраками» являются духами жадных, эгоистичных или безбожных людей, которые были прокляты после смерти и поедают человеческие трупы. По ночам они бродят в поисках новых мертвецов, которых можно съесть, а днем превращаются в людей. Иногда Дзикининки также забирают с трупов все ценные вещи, которые они затем используют, чтобы подкупить местных чиновников, дабы те оставили их в покое.

10. Маммон

Странный демон Маммон.

Согласно христианскому богословию, Маммон — это демон жадности, способный вызывать в человеке жадность, зависть и похоть. Под контролем Маммона даже хороший человек может стать заядлым коррупционером. Что интересно, нет единого образа Маммона. Некоторые воображали его громадным неповоротливым демоном, в то время как другие утверждали, что он похож на знаменитого императора, такого как Юлий Цезарь.

Третьи полагали, что он был хромым стариком, который мог легко затеряться в толпе. В средние века многие люди считали, что Маммон был божеством, хотя и беззаботным. Руководители церкви считали этого демона могущественным «князем ада», под началом которого есть 6 600 000 демонов.

Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:

Источник

В институте Sources Chrétiennes прошла неделя исследований по текстологии под названием «Титивиллус», посвященная древним, в частности, христианским произведениям. В статье кратко описывается история создания института и определения направления его деятельности.

Врачи, судьи, преподаватели… Практически у каждой профессии есть свой небесный покровитель. Но не всем известно, что фрагменты письменных средневековых источников сохранили упоминание о демоне- покровителе каллиграфов, виновнике тех ошибок, которые во время переписки манускриптов ускользали от взгляда незадачливых копиистов. Это был маленький дух, насмешливый и зловредный, враг распространения текстов греческих и латинских классиков, в особенности Отцов Церкви.

Его ухищрений, простых, но эффективных: слабое освещение, холодная комната, иногда уединенность — было достаточно, для того чтобы переписчик, зачастую монах, отвлекался, теряя нить работы. То в одном, то в другом месте рукописи пропадало слово или целая строка; прочитав одно, монах, одолеваемый усталостью, писал совсем другое. Например, вместо thalamo (ложе) переписчик, наверное, думая о пере в его руке, писал calamo (писчее перо). Поэтому эта работа требовала постоянного внимания.

Сегодня филология, понимая, какой сложный путь проделали к нам древние произведения, отчасти научилась компенсировать недостатки рукописной традиции при помощи критических изданий, т. е. собраний и сравнительных исследований вариантов того или иного древнего произведения. Конечно, проблема не решена. Издание какого-либо сочинения требует еще больших трудов, бдительности и интуиции.

С 21 по 25 апреля в Institut des Sources Chrétiennes прошла неделя исследований по текстологии под названием «Титивиллус», посвященная древним, в частности, христианским произведениям. В Европе, часто игнорирующей свою историю, в центре внимания оказались не современные языки, а классические, греческий и латинский, посредством которых в течение многих веков распространялась культура и литература.

Institut des Sources Chrétiennes по широте изучаемых в нем проблем и количеству опубликованных работ, является наиболее весомым как в Европе, так и во всем мире. Институт, как центр издания сочинений Отцов Церкви, был создан в 30-х годах прошлого века. В 1933 г. на встрече в Лионе по замыслу о. Клода Мондесера (Claude Mondésert), о. Виктора Фонтуанона (Victor Fontoynont), о. Пьера Шайле (Pierre Chaillet), о. Ханса Урса фон Бальтазара (Hans Urs von Balthasar), о. Анри де Любак (Henri de Lubac) и о. Жана Даниелу (Jean Daniélou) был разработан проект публикации сочинений греческих Отцов. Дальнейшие шаги были связаны с обеспечением группы необходимыми средствами для осуществления плана. Эта задача легла на плечи Фонтуанона: речь шла не только о финансовой базе, но и об издателе, готовом взять на себя риск нового предприятия. Им оказалось издательство ордена доминиканцев Le Éditions du Cerf.

В 1942, в разгар сопротивления нацистским оккупантам во Франции, Даниелу и Любак уже были готовы к созданию новой коллекции святоотеческих текстов, названной Sources Chrétiennes. Первоначально рассчитывали опубликовать только переводы греческих текстов и комментарии. В 1943 появляется первый том произведений Григория Нисскго (Contemplation sur la Vie de Moïse, под редакцией Даниелу). Затем «Протрептик» (Protreptico) Климента, Supplica Афинагора, «Изъяснение Божественной Литургии» Николая Кавасилы, и, наконец, «О началах» Оригена, знаменитого александрийского экзегета, который своей любовью к древнейшим переводам Ветхого Завета заложил основы библейской науки.

На основе опыта первых публикаций было решено ввести два важных новшества: во-первых, издание перевода вместе с оригиналом, во-вторых, включение в собрание текстов латинских авторов. И в этот период Sources Chrétiennes приобретает свой окончательный вариант. Серия должна была быть выполнена на высоком научном уровне, но при этом оставаться доступной широкой публике. Предполагалось, что в собрание войдут критические издания, содержащие перевод и комментарии, сочинения Отцов Церкви и христианских писателей первого тысячелетия.

Таким образом, Европе, измученной войной, вновь был предложен огромный духовный капитал. Игнатий, Климент, Ориген, Ипполит, Василий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Тертуллиан, Киприан, Амвросий, Августин и другие — вот те Отцы Церкви, произведения которых она унаследовала. великими душами Церкви:

В первые годы своего существования новое предприятие должно было учитывать различные богословских течения в лоне Церкви. Поставленная цель — возвращение к истокам — вначале не встретила всеобщего одобрения в коллективе. Некоторые настойчиво выражали свое несогласие с позицией Даниелу и Любака, но терпение и упорство иезуитов, особенно отца Клода Мондесера, сыграли решающую роль. Несмотря на критику, было определено продолжать издание творений Отцов, строго придерживаясь запланированной линии работы. Смелость и последовательность были вознаграждены: собрание получило высокую оценку в церковных и академических кругах, в атмосфере перед II Ватиканским собором.

В последующие годы появились труды исключительной важности. Достаточно сказать о «Против ересей» (Adversus haereses) Иринея Лионского, изданного в нескольких томах с комментариями, настоящий шедевр текстуальной критики, или о сочинениях Климента, Оригена и многих других авторов. С тех пор институт не переставал издавать новые публикации, число которых совсем недавно превысило пятьсот томов и охватывает большую часть наследия греческих и латинских авторов (античных и средневековых), а в последнее время и восточных. Эти публикации сыграли существенную роль в обновлении богословской науки второй половины XX века. Надо заметить, что уже несколько лет назад издательством San Clemente был предпринят их перевод на итальянский язык и планируется на русский, что входит в рамки экуменического диалога, к которому стремится Sources Chrétiennes.

После Даниелу и Любака с 50-х годов собранием руководил Мондесер, затем с 1984 г. — Доминик Бертран (Dominique Bertrand), а с 1994 г. — Жан-Ноэль Гуино (Jean-Noël Guinot), первый мирянин, ставший главой Института, чьи исследования святоотеческого наследия IV-V вв., в особенности творений Феодорита Кирского, являют образец научной работы. С 2005 г. новым главой стал выдающийся филолог и исследователь в области истории теологии, Бернар Меньер (Bernard Meunier), уже являющийся членом Sources Chrétiennes. На него и его именитых сотрудников возложена миссия служения человеку, молодежи, Церкви, которую Sources Chrétiennes осуществляет в Лионе, начиная с далекого 1942 года.

Эмануэла Кастелли
По материалам газеты L’Osservatore Romano

Перевод: «Богослов.Ru»

Источник

Сделали несколько ошибок в вашей последней статье? Стыдно, правда? Кажется, что независимо от того, сколько раз мы корректируем текст, мы можем пропустить орфографическую ошибку или неуместный апостроф. Когда такое случается с вами, не принимайте это на свой счет, черт возьми, даже не берите вину за это. Вы этого не сделали — это был Титивиллус, демон-покровитель средневековых писателей.

Впервые упомянутый в Tractatus de Penitentia, написанном около 1285 года, Titivillus был творческим способом придать легкости повседневной рутинной работе писцов, а также способом держать их в напряжении. Титивиллус не только делал ошибки, но и собирал их в мешок и сам приносил к дьяволу. В судный день они будут зачитаны вслух как свидетельство беспечности монаха. Надеюсь, никто из нас, светских писателей, не столкнется с этим, когда придет конец.

Не столь гламурная жизнь писца

Быть средневековым писцом было тяжелым трудом. Долго сидящие за неудобными столами, они терпели мороз зимой, жару летом и плохое освещение круглый год. Тексты часто были скучными или даже написаны на языке, который они не понимали. Работа была не только утомительной, но и очень опасной. Посмотрите, что писец X века Флорентий Валераницкий сказал о своей профессии:

«Поскольку тот, кто не умеет писать, думает, что это не труд, я опишу это для вас, если вы хотите знать, насколько велико бремя письма: оно затуманивает глаза, изгибает спину; ломает живот и ребра; он наполняет почки болью, а тело всеми видами страданий. Поэтому, читатель, переворачивайте страницы медленно и держите пальцы подальше от страниц, потому что, как град разрушает плодородие почвы, так небрежный читатель разрушает и книгу, и письмо. Ибо, как последний портвейн сладок для моряка, так и последняя строчка для писца.»

Или как насчет этого:

«Теперь я все написал: ради бога, дай мне выпить.»

Писец работает от солнца до солнца

Для писца труд начался еще до того, как он начал писать. У нас есть такая роскошь, как принтер и сканер, облегающие работу копирайтеров. Писцу пришлось начинать с нуля. После подготовки пергамента ему пришлось тщательно спланировать макет своей страницы. О чем была страница? Сколько столбцов? Как все должно выстроиться? Даже после того, как он ответил на эти вопросы, он все еще не был готов писать. Поскольку каждая линия должна быть совершенно прямой, он прокалывает отверстия на внешнем, верхнем и нижнем краях. Затем с помощью линейки он рисовал линии по горизонтали и вертикали. До XII века это делалось острым предметом, который составлял слепую зону (например, царапал страницу). Писцы после XII века стали пользоваться карандашом.

Подумайте, с какой скоростью вы можете двигать пальцами по клавиатуре, но даже самая медленная машинистка может стать предметом зависти средневекового писца. Писать пером не так-то просто. Из-за наклона гусиного наконечника движения были возможны только вниз, поэтому буквы приходилось разбивать на несколько штрихов. Писцу нужно было иметь довольно хорошее зрение, чтобы делать все эти маленькие движения правильно. Неудивительно, что для этой задачи привлекали подростков.

Нет идеального писца

Тем не менее, даже лучшие писатели могли ошибаться. После нескольких часов копирования было обычным делом пропустить слова или написать их в неправильном порядке. Иногда писцы заменяли незнакомые слова чем-то более привычным. Однако такие замены могут полностью изменить смысл отрывка.

Со всей этой работой вы бы не пожалели парню, чтобы он время от времени отдыхал, не так ли? К сожалению, было легко ошибиться, особенно в работах с повторяющимися отрывками. Даже в Келлской книге, богато украшенной копии четырех Евангелий, есть история о Марии Магдалине, дважды помазавшей ноги Иисуса елеем. Доказательство того, что даже в книгах такого великолепного качества допускались ошибки.

Титивиллус снова наносит удар

Исправлять ошибки было не так просто, как нажимать кнопку удаления. После завершения раздела его проверял корректор. Он сравнил оригинал с копией писца. Если была обнаружена небольшая ошибка, чернила можно было соскоблить перочинным ножом или применить кислотный раствор, чтобы ослабить чернила. Иногда они просто ставили точки под неправильным словом. Это означало, что читателю следует просто игнорировать это слово.

Если были обнаружены более серьезные ошибки, их действительно было невозможно исправить. В этих случаях отрывки иногда просто закрашывались, а исправление записывалось на полях. Иногда поправки копировались на меньший кусок пергамента и вклеивались в книгу. Проделать такую утомительную работу только для того, чтобы обнаружить, что вы ошыблись, должно быть достаточно, чтобы довести парня до безумия — неудивительно, что они придумали пишущего демона. Так что помните, через что прошли эти первые писцы, когда в следующий раз столкнетесь со страницей с ошибками. Затем, когда вся работа будет сделана, просто скажите себе: «Я все написал: Христа ради, дай мне выпить!»

Автор: bestiary-adm

Источник